खानाबदोश (ओमप्रकाश वाल्मीकि)

दिया गया संदर्भ: जसदेव को सूबे सिंह ने बेरहमी से पीटा था।

उत्तर:
जसदेव की पिटाई के बाद मजदूरों का समूचा दिन बोझिल, उदास और भयाक्रांत वातावरण में बीता। पिटाई की घटना ने सभी मजदूरों के मन में भय और दहशत भर दी। वे सब चुपचाप अपने-अपने काम में लगे रहे, किसी ने भी विरोध करने या आवाज उठाने का साहस नहीं किया। सभी के मन में एक अजीब-सी घुटन और बेबसी थी। मजदूर जानते थे कि यहाँ उनकी कोई नहीं सुनेगा, इसलिए वे मन मसोसकर रह गए। पूरे दिन भट्ठे पर एक दमघोंटू खामोशी छाई रही। जसदेव की पिटाई ने उन सभी को यह एहसास करा दिया कि वे यहाँ केवल मजदूर हैं — उनका शोषण होता रहेगा और वे कुछ नहीं कर सकते।

दिया गया संदर्भ: मानो सुकिया की पत्नी है जो गाँव छोड़कर भट्ठे पर काम करने आई है।

उत्तर:
मानो भट्ठे की जिंदगी से तालमेल इसलिए नहीं बैठा पाई थी क्योंकि —

1. गाँव की यादें: उसे अपने गाँव, अपनी मिट्टी और अपने परिवेश से गहरा लगाव था। भट्ठे का यह कठोर और अपरिचित वातावरण उसे अजनबी लगता था।

2. कठिन परिश्रम: भट्ठे पर दिन-रात कड़ी मेहनत करनी पड़ती थी, जो उसके लिए शारीरिक और मानसिक रूप से थका देने वाली थी।

3. सपनों का टूटना: मानो के मन में एक पक्के मकान का सपना था, लेकिन भट्ठे की जिंदगी में वह सपना पूरा होता नहीं दिखता था।

4. शोषण और अपमान: भट्ठे पर ठेकेदार और मालिक वर्ग का शोषण, अपमान और दबदबा था, जिसे सहना उसके लिए कठिन था।

5. अस्थायी जीवन: भट्ठे पर जीवन खानाबदोश था — न स्थायी घर, न स्थायी ठिकाना। यह अनिश्चितता उसे बेचैन करती थी।

इन सभी कारणों से मानो भट्ठे की जिंदगी से तालमेल नहीं बैठा पाई थी।

दिया गया संदर्भ: सूबे सिंह भट्ठे का मालिक है और जसदेव एक मजदूर।

उत्तर:
सूबे सिंह के बिफरने का कारण:
सूबे सिंह एक दबंग और जातिवादी मानसिकता वाला व्यक्ति था। जब उसने जसदेव को असगर ठेकेदार के साथ आते देखा तो उसे लगा कि जसदेव ने उसके विरुद्ध शिकायत की है या किसी बाहरी व्यक्ति की मदद लेकर उसे चुनौती देने की कोशिश की है। यह उसके अहंकार और वर्चस्व को ललकारने जैसा था, इसलिए वह बिफर पड़ा।

जसदेव को मारने का कारण:
जसदेव को मारने के पीछे मुख्य कारण जातिगत घृणा और वर्चस्व की भावना थी। सूबे सिंह उच्च जाति का था और जसदेव दलित मजदूर। सूबे सिंह यह सहन नहीं कर सकता था कि एक दलित मजदूर उसके सामने सिर उठाकर चले या किसी से उसकी शिकायत करे। इसके अलावा, मजदूरों को डराकर रखना और उनका मनोबल तोड़ना भी उसका उद्देश्य था ताकि वे कभी विद्रोह न करें। यह पिटाई शोषण और जातीय दमन का प्रतीक थी।

दिया गया संदर्भ: जसदेव की पिटाई के बाद मानो उसके लिए खाना लेकर आती है।

उत्तर:
जसदेव ने मानो के हाथ का खाना इसलिए नहीं खाया क्योंकि —

1. शारीरिक पीड़ा: सूबे सिंह की बेरहम पिटाई के कारण जसदेव का शरीर दर्द से टूट रहा था। उसे भूख नहीं थी और वह इतना थका हुआ था कि खाना खाने की इच्छाशक्ति ही नहीं बची थी।

2. मानसिक आघात: पिटाई ने उसे शारीरिक से अधिक मानसिक रूप से तोड़ दिया था। अपमान और बेइज्जती का दर्द उसे भीतर से खाए जा रहा था।

3. आत्मसम्मान की चोट: एक पुरुष के रूप में सबके सामने पिटना उसके आत्मसम्मान को गहरी चोट थी। इस अपमान के बाद वह किसी से मिलना-बोलना नहीं चाहता था।

4. क्रोध और हताशा: वह भीतर से क्रोधित था लेकिन कुछ कर नहीं सकता था, इस बेबसी ने उसे खाने से विमुख कर दिया।

इस प्रकार जसदेव का खाना न खाना उसकी शारीरिक और मानसिक पीड़ा का प्रतीक था।

दिया गया संदर्भ: मानो की सजाई हुई ईंटें अचानक गिरी और टूटी हुई मिलती हैं।

उत्तर:
लोगों को यह लग रहा था कि किसी ने जानबूझकर मानो की ईंटें गिराकर रौंदी हैं, इसके निम्नलिखित कारण थे —

1. ईंटों का टूटने का तरीका: ईंटें इस प्रकार टूटी और बिखरी हुई थीं जो स्वाभाविक रूप से नहीं गिर सकती थीं। उनके टूटने का तरीका जानबूझकर किए गए नुकसान की ओर इशारा कर रहा था।

2. जसदेव की पिटाई का संदर्भ: उसी दिन जसदेव की पिटाई हुई थी। लोगों को लगा कि यह उसी घटना की प्रतिक्रिया में सूबे सिंह या उसके आदमियों द्वारा किया गया बदला है।

3. जानबूझकर नुकसान पहुँचाने की मंशा: भट्ठे पर मजदूरों को डराने-धमकाने और उन्हें तोड़ने के लिए इस तरह की हरकतें की जाती थीं। मानो की ईंटें गिराना उसे मानसिक रूप से कमजोर करने की कोशिश थी।

4. षड्यंत्र की आशंका: मजदूरों का अनुभव था कि भट्ठे पर मालिक वर्ग उन्हें दबाने के लिए ऐसे हथकंडे अपनाता है, इसलिए उन्हें स्वाभाविक रूप से षड्यंत्र की आशंका हुई।

दिया गया संदर्भ: मानो की ईंटें गिराई और रौंदी गई हैं।

उत्तर:
मानो को यह लग रहा था कि किसी ने उसकी पक्की ईंटों के मकान को ही धराशाई कर दिया है — यह कथन प्रतीकात्मक और भावनात्मक दोनों दृष्टियों से अत्यंत महत्त्वपूर्ण है।

कारण:
1. सपने का टूटना: मानो के जीवन का सबसे बड़ा सपना एक पक्के मकान का था। वह भट्ठे पर दिन-रात मेहनत इसीलिए करती थी। जब उसकी ईंटें गिराई गईं तो उसे लगा जैसे उसका वह सपना ही चकनाचूर हो गया।

2. ईंटों का प्रतीकात्मक महत्त्व: मानो के लिए ये ईंटें केवल मिट्टी की ईंटें नहीं थीं, बल्कि उसके सपनों, उसकी मेहनत और उसके भविष्य की नींव थीं। उनका टूटना उसके सपनों का टूटना था।

3. बेबसी और निराशा: मानो को यह एहसास हो गया कि इस समाज में गरीब और दलित मजदूरों को कभी अपना घर बनाने नहीं दिया जाएगा। उनके सपनों को हमेशा कुचला जाएगा।

4. मनोवैज्ञानिक आघात: ईंटों का रौंदा जाना उसके आत्मविश्वास और जीने की इच्छाशक्ति पर भी चोट था।

इस प्रकार मानो के लिए ईंटों का गिरना केवल भौतिक क्षति नहीं, बल्कि उसके समस्त सपनों और आकांक्षाओं का विध्वंस था।

दिया गया संदर्भ: यह कथन सुकिया का है जो कहानी के अंत में कहता है।

उत्तर:
सुकिया का यह कथन — 'चल! ये लोग म्हारा घर ना बणने देंगे।' — कहानी की मूल संवेदना को पूरी तरह उजागर करता है।

कहानी की मूल संवेदना:

1. दलित और गरीब मजदूरों की त्रासदी: सुकिया और मानो जैसे दलित मजदूर जीवन भर मेहनत करते हैं, लेकिन उन्हें कभी अपना घर नहीं मिलता। यह कहानी उनकी इसी त्रासदी को उजागर करती है।

2. जातिगत शोषण: 'ये लोग' से सुकिया का आशय उस सवर्ण और शोषक वर्ग से है जो दलितों को कभी आगे नहीं बढ़ने देता। यह जातिगत भेदभाव और शोषण की व्यवस्था पर करारा व्यंग्य है।

3. खानाबदोश जीवन की विवशता: सुकिया और मानो गाँव से शहर आए, लेकिन यहाँ भी उन्हें वही शोषण मिला। उनका जीवन खानाबदोश ही रहा — न गाँव में घर, न शहर में। यह उनकी नियति बन गई है।

4. सपनों का निरंतर दमन: मानो का पक्के घर का सपना बार-बार कुचला जाता है। यह कहानी बताती है कि शोषित वर्ग के सपनों को व्यवस्था जानबूझकर पूरा नहीं होने देती।

5. प्रतिरोध की चेतना: सुकिया का यह कथन निराशा के साथ-साथ एक जागरूकता भी दर्शाता है — वह समझ गया है कि यह व्यवस्था उसके विरुद्ध है।

निष्कर्ष: कहानी की मूल संवेदना यह है कि दलित और गरीब मजदूर वर्ग को इस समाज में न्याय, सम्मान और अपना घर पाने का अधिकार नहीं दिया जाता। वे जीवन भर खानाबदोश बने रहने के लिए अभिशप्त हैं।

दिया गया संदर्भ: ओमप्रकाश वाल्मीकि की कहानी 'खानाबदोश'।

उत्तर:

कहानी में रेखांकित सामाजिक समस्याएँ:

1. जातिगत भेदभाव और दमन: कहानी में सूबे सिंह जैसे सवर्ण मालिक दलित मजदूरों के साथ अमानवीय व्यवहार करते हैं। जसदेव की पिटाई इसी जातिगत दमन का प्रतीक है।

2. आर्थिक शोषण: भट्ठे के मालिक और ठेकेदार मजदूरों का आर्थिक शोषण करते हैं। उन्हें उचित मजदूरी नहीं मिलती और वे सदा कर्ज में डूबे रहते हैं।

3. विस्थापन की समस्या: गाँव में जातिगत उत्पीड़न और गरीबी के कारण मजदूर शहर आते हैं, लेकिन शहर में भी उन्हें वही समस्याएँ झेलनी पड़ती हैं। यह विस्थापन की त्रासदी है।

4. आवास की समस्या: गरीब मजदूरों के पास अपना घर नहीं होता। वे जीवन भर अस्थायी और दयनीय परिस्थितियों में रहते हैं।

5. महिलाओं की दोहरी पीड़ा: मानो जैसी महिलाएँ एक ओर कठोर शारीरिक श्रम करती हैं, दूसरी ओर सामाजिक असुरक्षा और शोषण का शिकार होती हैं।

6. असंगठित मजदूर वर्ग की बेबसी: मजदूरों के पास न संगठन है, न कानूनी सहायता। वे शोषण के विरुद्ध आवाज नहीं उठा सकते।

कहानीकार का दृष्टिकोण:
ओमप्रकाश वाल्मीकि का दृष्टिकोण स्पष्ट रूप से मानवतावादी और दलित-चेतना से प्रेरित है। वे —
- शोषण और जातिगत भेदभाव की कड़ी आलोचना करते हैं।
- दलित और गरीब मजदूरों के प्रति गहरी सहानुभूति रखते हैं।
- व्यवस्था की विसंगतियों को बेनकाब करते हैं।
- पाठक को सोचने पर मजबूर करते हैं कि यह समाज कब बदलेगा।

कहानीकार का उद्देश्य केवल समस्याओं का चित्रण नहीं, बल्कि पाठकों में सामाजिक चेतना जगाना भी है।

दिया गया संदर्भ: सुकिया गाँव छोड़कर भट्ठे पर काम करने आया है।

उत्तर:
सुकिया ने गाँव में जिन समस्याओं के कारण पलायन किया और शहर के भट्ठे पर भी जो समस्या उसे झेलनी पड़ी — वह मूलतः जातिगत भेदभाव और शोषण की समस्या थी।

विस्तृत विवेचन:

1. गाँव में: सुकिया दलित जाति का था। गाँव में उच्च जाति के लोग उसे और उसके परिवार को सम्मान से जीने नहीं देते थे। जातिगत उत्पीड़न, आर्थिक शोषण और सामाजिक अपमान से तंग आकर उसने गाँव छोड़ा।

2. भट्ठे पर: शहर आकर भी वही समस्या उसका पीछा नहीं छोड़ी। भट्ठे का मालिक सूबे सिंह भी उसी जातिवादी मानसिकता का था। वहाँ भी दलित मजदूरों को अपमानित किया जाता था, पीटा जाता था और उनका आर्थिक शोषण होता था।

मूल समस्या:
मूल समस्या थी — जाति-व्यवस्था पर आधारित सामाजिक असमानता और शोषण। यह समस्या न गाँव तक सीमित है, न शहर तक — यह पूरी व्यवस्था में व्याप्त है। जब तक जाति-व्यवस्था और उस पर आधारित शोषण समाप्त नहीं होगा, सुकिया जैसे लोग चाहे कहीं भी जाएँ, उन्हें यही यातना झेलनी पड़ेगी।

निष्कर्ष: कहानी यह संदेश देती है कि केवल स्थान बदलने से समस्या हल नहीं होती; समस्या की जड़ — जातिगत भेदभाव — को समाप्त करना होगा।

दिया गया संदर्भ: यह एक विचार-विमर्श आधारित प्रश्न है जो कहानी को वर्तमान सामाजिक-आर्थिक संदर्भ से जोड़ता है।

उत्तर:
'स्किल इंडिया' जैसे कार्यक्रम का उद्देश्य लोगों को कौशल प्रशिक्षण देकर उन्हें आत्मनिर्भर बनाना है। यदि सुकिया और मानो के समय ऐसा कार्यक्रम होता तो इसके दो पहलू हो सकते थे —

सकारात्मक पहलू:
- सुकिया और मानो को उनकी मेहनत और कौशल के अनुसार उचित प्रशिक्षण मिलता।
- वे किसी एक भट्ठे पर निर्भर न रहकर अपना स्वतंत्र रोजगार कर सकते थे।
- आर्थिक स्वावलंबन से उनकी स्थिति कुछ बेहतर हो सकती थी।
- उन्हें शोषण का शिकार होने की संभावना कम होती।

सीमाएँ और वास्तविकता:
- 'स्किल इंडिया' आर्थिक समस्या का समाधान कर सकता है, लेकिन जातिगत भेदभाव की समस्या का नहीं।
- सुकिया और मानो की मूल समस्या केवल कौशल की कमी नहीं, बल्कि जाति-व्यवस्था पर आधारित सामाजिक शोषण था।
- जब तक समाज में जातिगत भेदभाव और छुआछूत बनी रहेगी, केवल कौशल प्रशिक्षण से खानाबदोश जीवन समाप्त नहीं होगा।

निष्कर्ष: 'स्किल इंडिया' जैसे कार्यक्रम आंशिक रूप से सहायक हो सकते थे, लेकिन जब तक सामाजिक समानता, जातिगत भेदभाव का उन्मूलन और कानूनी सुरक्षा सुनिश्चित नहीं होती, तब तक सुकिया और मानो जैसे लोगों का खानाबदोश जीवन पूरी तरह समाप्त नहीं होता।

उत्तर:

(क) अपने देस की सूखी रोटी भी परदेस के पकवानों से अच्छी होती है।

आशय: यह एक लोकोक्ति है जो मानो या सुकिया की मनोदशा को व्यक्त करती है। इसका आशय यह है कि अपनी जन्मभूमि, अपने गाँव और अपने परिवेश से जो आत्मीय लगाव होता है, वह किसी भी सुख-सुविधा से बड़ा होता है। भले ही गाँव में गरीबी हो, रूखी-सूखी रोटी हो, लेकिन वहाँ अपनापन, परिचित वातावरण और आत्मसम्मान होता है। परदेस में चाहे कितनी भी सुविधाएँ हों, वहाँ की अजनबियत, शोषण और अपमान उन सुविधाओं को बेमानी बना देते हैं। यह पंक्ति विस्थापन की पीड़ा और अपनी जड़ों से जुड़ाव की भावना को व्यक्त करती है।

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(ख) इसे ढेर से नोट लगे हैं घर बणाने में। गाँठ में नहीं है पैसा, चले हाथी खरीदने।

आशय: यह कथन किसी व्यक्ति द्वारा मानो या सुकिया के घर बनाने के सपने पर व्यंग्य करते हुए कहा गया है। इसका आशय यह है कि घर बनाना बहुत महँगा काम है जिसके लिए बहुत अधिक धन चाहिए, लेकिन सुकिया और मानो जैसे गरीब मजदूरों के पास पैसा ही नहीं है। ऐसे में घर बनाने का सपना देखना उसी तरह है जैसे कोई खाली जेब वाला व्यक्ति हाथी खरीदने चले। यह पंक्ति गरीब मजदूरों की आर्थिक विवशता और उनके सपनों की असंभवता को व्यंग्यात्मक ढंग से उजागर करती है। साथ ही यह समाज की उस क्रूर मानसिकता को भी दर्शाती है जो गरीबों के सपनों का उपहास करती है।

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(ग) उसे एक घर चाहिए था – पक्की ईंटों का, जहाँ वह अपनी गृहस्थी और परिवार के सपने देखती थी।

आशय: यह पंक्ति मानो की आकांक्षाओं और सपनों को व्यक्त करती है। मानो के लिए 'पक्की ईंटों का घर' केवल एक भवन नहीं था, बल्कि वह उसके समस्त सपनों, सुरक्षा और स्थायित्व का प्रतीक था। खानाबदोश जीवन जीते हुए, अस्थायी झोपड़ियों में रहते हुए उसकी सबसे बड़ी इच्छा थी कि उसका एक अपना स्थायी घर हो जहाँ वह अपने परिवार के साथ सुकून से रह सके, बच्चों का भविष्य सँवार सके और एक सामान्य गृहस्थ जीवन जी सके। यह पंक्ति यह भी बताती है कि एक साधारण घर का सपना भी दलित और गरीब मजदूर के लिए कितना दुर्लभ और अप्राप्य है। मानो की यह आकांक्षा पूरे शोषित वर्ग की आकांक्षा का प्रतीक है।

नोट: यह एक गतिविधि-आधारित प्रश्न है जिसे छात्र स्वयं करें। नीचे एक नमूना वर्णन दिया जा रहा है —

ईंट बनाने और पकाने की प्रक्रिया:

1. मिट्टी की तैयारी:
सबसे पहले उपयुक्त चिकनी मिट्टी को खोदकर एकत्र किया जाता है। इस मिट्टी में पानी मिलाकर उसे अच्छी तरह गूँधा जाता है ताकि वह एकसमान और लचीली हो जाए।

2. ईंट पाथना (साँचे में ढालना):
गूँधी हुई मिट्टी को लकड़ी के आयताकार साँचे में भरकर दबाया जाता है। साँचे को हटाने के बाद कच्ची ईंट तैयार होती है। इस प्रक्रिया को 'पाथना' कहते हैं।

3. सुखाना:
कच्ची ईंटों को धूप में सुखाया जाता है। इन्हें पंक्तिबद्ध रखा जाता है और कुछ दिनों तक धूप में छोड़ा जाता है।

4. भट्ठे में पकाना:
सूखी कच्ची ईंटों को भट्ठे में सजाया जाता है। भट्ठे में कोयले या लकड़ी से आग जलाई जाती है और ईंटों को कई दिनों तक तेज आँच में पकाया जाता है।

5. ठंडा करना और निकालना:
पकने के बाद भट्ठे को धीरे-धीरे ठंडा होने दिया जाता है। फिर पकी हुई लाल ईंटें निकाली जाती हैं जो निर्माण कार्य के लिए उपयोग में आती हैं।

यह पूरी प्रक्रिया अत्यंत श्रमसाध्य है और मजदूरों को कड़ी धूप और गर्मी में काम करना पड़ता है।

नोट: यह एक परियोजना-आधारित प्रश्न है। नीचे एक नमूना रिपोर्ट दी जा रही है —

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भट्ठा-मजदूरों की सामाजिक एवं आर्थिक स्थिति पर रिपोर्ट

प्रस्तावना:
भारत में ईंट-भट्ठों पर काम करने वाले मजदूर समाज के सबसे उपेक्षित और शोषित वर्गों में से एक हैं। इनमें अधिकांश दलित, आदिवासी और अन्य पिछड़े वर्गों के लोग होते हैं।

आर्थिक स्थिति:
- भट्ठा-मजदूरों को बहुत कम मजदूरी मिलती है।
- अधिकांश मजदूर ठेकेदारों से पेशगी (अग्रिम राशि) लेते हैं और फिर उस कर्ज में फँसे रहते हैं।
- उन्हें न्यूनतम मजदूरी कानून का लाभ नहीं मिलता।
- काम मौसमी होता है, इसलिए वर्षभर रोजगार नहीं रहता।

सामाजिक स्थिति:
- मजदूरों को भट्ठे पर ही अस्थायी झोपड़ियों में रहना पड़ता है।
- बच्चों की शिक्षा बाधित होती है क्योंकि परिवार एक स्थान से दूसरे स्थान पर जाता रहता है।
- महिला मजदूरों की स्थिति और भी दयनीय है — उन्हें शारीरिक श्रम के साथ-साथ असुरक्षा का भी सामना करना पड़ता है।
- जातिगत भेदभाव और अपमान आम बात है।

सुझाव:
- न्यूनतम मजदूरी कानून का कड़ाई से पालन हो।
- मजदूरों के बच्चों के लिए शिक्षा की व्यवस्था हो।
- बंधुआ मजदूरी पर पूर्ण प्रतिबंध लगे।
- मजदूरों को संगठित होने का अधिकार मिले।

निष्कर्ष:
भट्ठा-मजदूरों की स्थिति में सुधार के लिए सरकारी नीतियों के साथ-साथ सामाजिक जागरूकता भी आवश्यक है।

जाति प्रथा

प्रस्तावना:
जाति प्रथा भारतीय समाज की एक प्राचीन व्यवस्था है जिसने सदियों से समाज को विभिन्न वर्गों में विभाजित किया है। यह व्यवस्था मूलतः कार्य-विभाजन के आधार पर बनी थी, लेकिन कालांतर में यह जन्म-आधारित और कठोर हो गई।

जाति प्रथा का इतिहास:
वैदिक काल में समाज को चार वर्णों — ब्राह्मण, क्षत्रिय, वैश्य और शूद्र — में विभाजित किया गया था। यह विभाजन प्रारंभ में कर्म-आधारित था, लेकिन धीरे-धीरे यह जन्म-आधारित हो गया और इसने एक कठोर सामाजिक व्यवस्था का रूप ले लिया।

जाति प्रथा के दुष्परिणाम:
1. सामाजिक असमानता: जाति प्रथा ने समाज में ऊँच-नीच की भावना को जन्म दिया।
2. छुआछूत: निम्न जातियों के लोगों को अस्पृश्य माना गया और उनके साथ अमानवीय व्यवहार किया गया।
3. शोषण: दलित और पिछड़े वर्गों का आर्थिक और सामाजिक शोषण होता रहा।
4. शिक्षा से वंचित: निम्न जातियों को शिक्षा और ज्ञान से दूर रखा गया।
5. राष्ट्रीय एकता में बाधा: जाति प्रथा ने राष्ट्रीय एकता और भाईचारे को कमजोर किया।

जाति प्रथा के विरुद्ध आंदोलन:
डॉ. भीमराव अंबेडकर, महात्मा गाँधी, ज्योतिबा फुले, संत कबीर आदि महापुरुषों ने जाति प्रथा के विरुद्ध आवाज उठाई। भारतीय संविधान ने जाति-आधारित भेदभाव को अवैध घोषित किया।

वर्तमान स्थिति:
आज भी जाति प्रथा पूरी तरह समाप्त नहीं हुई है। 'खानाबदोश' जैसी कहानियाँ इसी सच्चाई को उजागर करती हैं। शिक्षा, जागरूकता और कानूनी प्रावधानों से स्थिति में सुधार हो रहा है, लेकिन अभी बहुत कुछ करना बाकी है।

उपसंहार:
जाति प्रथा एक सामाजिक कलंक है। एक न्यायपूर्ण और समतामूलक समाज के निर्माण के लिए इसका उन्मूलन आवश्यक है। हमें मनुष्य को उसके कर्म और गुण के आधार पर आँकना चाहिए, न कि जन्म के आधार पर।