भरत-राम का प्रेम / पद (तुलसीदास)

आशय एवं व्याख्या:

भरत कह रहे हैं कि राम बचपन में उनके साथ खेलते समय जान-बूझकर हार जाते थे और मुझे जिता देते थे। इस कथन में भरत राम के अगाध प्रेम और उनकी उदारता का स्मरण कर रहे हैं।

भाव-विस्तार:
- राम बड़े भाई होते हुए भी छोटे भाई भरत को प्रसन्न करने के लिए खेल में जानबूझकर हार स्वीकार कर लेते थे।
- इससे राम के निःस्वार्थ प्रेम, विनम्रता और भ्रातृवात्सल्य का पता चलता है।
- भरत इस स्मृति के माध्यम से यह भी व्यंजित करते हैं कि ऐसे स्नेहशील बड़े भाई के वन चले जाने पर उनका हृदय कितना व्यथित है।
- यह कथन भरत की कृतज्ञता और राम के प्रति उनकी असीम श्रद्धा को भी प्रकट करता है।

निष्कर्ष: इस पंक्ति का आशय है कि राम का भरत के प्रति प्रेम इतना गहरा था कि वे अपनी जीत की परवाह न करके भरत को खुश करने के लिए खेल में हार जाते थे। यह उनके महान चरित्र का परिचायक है।

आशय:

भरत कहते हैं — 'मैं अपने स्वामी (राम) के स्वभाव को भली-भाँति जानता हूँ।' इस पंक्ति में राम के स्वभाव की निम्नलिखित विशेषताओं की ओर संकेत किया गया है:

1. करुणाशीलता: राम स्वभाव से अत्यंत दयालु और करुणामय हैं। वे दूसरों की पीड़ा को देखकर द्रवित हो जाते हैं।

2. क्षमाशीलता: राम किसी के अपराध को मन में नहीं रखते; वे क्षमा करने में सदैव तत्पर रहते हैं।

3. निःस्वार्थ प्रेम: राम का प्रेम निःस्वार्थ और निश्छल है। वे अपने प्रियजनों के सुख के लिए स्वयं कष्ट उठाने को तैयार रहते हैं।

4. मर्यादाशीलता: राम मर्यादा पुरुषोत्तम हैं — वे सदैव धर्म और मर्यादा का पालन करते हैं।

5. सरलता एवं उदारता: राम का स्वभाव सरल, उदार और निष्कपट है।

निष्कर्ष: भरत इस पंक्ति के माध्यम से यह स्पष्ट करते हैं कि राम का स्वभाव इतना उदार और प्रेमपूर्ण है कि वे भरत को कभी दोषी नहीं मानेंगे, भले ही परिस्थितियाँ कुछ भी रही हों।

भरत का राम के प्रति श्रद्धाभाव:

भरत राम के प्रति अपनी श्रद्धा अनेक प्रकार से प्रकट करते हैं:

1. स्वयं को दोषी मानना: भरत स्वयं को राम के वनवास का कारण मानते हैं और इसके लिए अपनी माता कैकेयी को नहीं, बल्कि स्वयं को उत्तरदायी ठहराते हैं। वे कहते हैं कि मैं ही इस अनर्थ की जड़ हूँ।

2. राम की पादुकाओं को राजसिंहासन पर स्थापित करना: भरत राम की खड़ाऊँ (पनहियाँ) को सिंहासन पर रखकर उनके नाम पर राज्य का संचालन करते हैं। यह उनकी परम श्रद्धा का प्रतीक है।

3. तपस्वी जीवन जीना: भरत राजमहल छोड़कर नंदिग्राम में कुटिया बनाकर तपस्वी की भाँति रहते हैं — वल्कल वस्त्र पहनते हैं, फल-मूल खाते हैं और राम की प्रतीक्षा करते हैं।

4. राम को 'नाथ' कहना: भरत राम को अपना स्वामी (नाथ) मानते हैं और उनके प्रति पूर्ण समर्पण का भाव रखते हैं।

5. राम के गुणों का स्मरण: भरत बार-बार राम के स्नेह, उनकी उदारता और बचपन की स्मृतियों का स्मरण करते हैं।

निष्कर्ष: भरत का राम के प्रति श्रद्धाभाव अनन्य, निःस्वार्थ और अटूट है। वे राम को ईश्वर तुल्य मानते हैं और उनकी सेवा को ही अपना धर्म समझते हैं।

पंक्ति का अर्थ:

'महीं सकल अनरथ कर मूला' — अर्थात् 'मैं ही समस्त अनर्थों की जड़ हूँ।'

भरत के विचार एवं भाव:

1. आत्म-ग्लानि: भरत को गहरी आत्म-ग्लानि है। वे मानते हैं कि उनके जन्म लेने के कारण ही उनकी माता कैकेयी ने राम को वनवास दिलाया। इसलिए वे स्वयं को सभी अनर्थों का मूल कारण मानते हैं।

2. निर्दोष होते हुए भी दोष स्वीकारना: वास्तव में भरत इस षड्यंत्र में सम्मिलित नहीं थे, फिर भी वे अपनी माता के कृत्य का दोष स्वयं पर लेते हैं। यह उनकी महानता और उत्तरदायित्व की भावना को दर्शाता है।

3. पश्चाताप की भावना: भरत के मन में गहरा पश्चाताप है। वे सोचते हैं कि यदि वे न होते तो राम को वन नहीं जाना पड़ता, पिता दशरथ की मृत्यु न होती और अयोध्या में यह शोक न छाता।

4. विनम्रता एवं समर्पण: इस पंक्ति में भरत की विनम्रता झलकती है। वे राज्य, सुख या किसी भी लाभ की कामना नहीं करते, बल्कि स्वयं को दोषी मानकर प्रायश्चित करते हैं।

निष्कर्ष: इस पंक्ति के माध्यम से तुलसीदास ने भरत के उस उदात्त चरित्र को उजागर किया है जो स्वयं निर्दोष होते हुए भी दोष स्वीकार करता है — यही उनकी महानता है।

पंक्ति का अर्थ:

'क्या कोदों (जंगली घास) की बाली में सुंदर धान (सुसाली) उत्पन्न हो सकती है? क्या घोंघे (संबुक) की काली सीप में मोती उत्पन्न हो सकते हैं?'

भाव-सौंदर्य:

- भरत यहाँ यह कहना चाहते हैं कि जिस प्रकार कोदों की बाली से उत्तम धान और काले घोंघे से मोती उत्पन्न नहीं हो सकते, उसी प्रकार उनके जैसे (जो स्वयं को दोषी मानते हैं) से राम जैसा महान पुत्र उत्पन्न नहीं हो सकता — अर्थात् वे राम की महानता के सामने स्वयं को तुच्छ मानते हैं।
- यह पंक्ति भरत की गहरी आत्म-ग्लानि और राम के प्रति उनकी असीम श्रद्धा को व्यक्त करती है।
- इसमें यह भाव भी है कि कुटिल माता (कैकेयी) से ऐसे सद्गुणी पुत्र (भरत) का जन्म कैसे संभव है — भरत स्वयं को अयोग्य सिद्ध करने का प्रयास करते हैं।

शिल्प-सौंदर्य:

1. अलंकार: इस पंक्ति में प्रश्नालंकार (अर्थान्तरन्यास) का सुंदर प्रयोग है। प्रश्न के रूप में उत्तर स्वयंसिद्ध है।

2. दृष्टांत अलंकार: कोदों-सुसाली और घोंघे-मोती के दृष्टांत देकर भाव को स्पष्ट किया गया है।

3. अवधी भाषा: तुलसीदास ने सरल, प्रवाहमयी अवधी भाषा का प्रयोग किया है।

4. लोकजीवन से उदाहरण: कोदों, धान, घोंघा, मोती — ये सभी लोकजीवन से लिए गए उदाहरण हैं जो भाव को सहज और प्रभावशाली बनाते हैं।

5. संगीतात्मकता: पंक्ति में तुकबंदी (सुसाली-काली) से संगीतात्मकता उत्पन्न होती है।

निष्कर्ष: यह पंक्ति भाव और शिल्प दोनों दृष्टियों से अत्यंत सुंदर है। इसमें भरत की विनम्रता, आत्म-ग्लानि और राम-भक्ति का सुंदर समन्वय है।

कौशल्या की मनोदशा:

राम के वन चले जाने के बाद माँ कौशल्या उनकी बचपन की वस्तुओं — बाल-धनुष (धनुहियाँ), जूतियाँ (पनहियाँ) आदि — को देखकर अत्यंत व्यथित और विह्वल हो जाती हैं।

1. स्मृतियों में डूब जाना: राम की प्रत्येक वस्तु उन्हें राम के बचपन की याद दिलाती है। वे उन वस्तुओं को देखकर राम के बाल-रूप का स्मरण करती हैं।

2. चित्रलिखी-सी स्थिति: कौशल्या उन वस्तुओं को देखकर चित्र में बनी आकृति की भाँति स्थिर और निश्चेष्ट हो जाती हैं — न रो पाती हैं, न कुछ बोल पाती हैं।

3. गहरी वेदना: उनके हृदय में असीम वेदना है। राम को उन्होंने दूध पिलाया, पाला-पोसा, उनकी प्रत्येक वस्तु उनके ममत्व की साक्षी है।

4. मूक पीड़ा: कौशल्या की पीड़ा शब्दों में व्यक्त नहीं होती — वे मूक होकर केवल उन वस्तुओं को निहारती रहती हैं।

5. ममता का उद्रेक: राम की छोटी-छोटी वस्तुएँ उनकी ममता को जगाती हैं और वे विलाप करने लगती हैं।

निष्कर्ष: तुलसीदास ने कौशल्या की मातृ-वेदना का अत्यंत मार्मिक और हृदयस्पर्शी चित्रण किया है। एक माँ का अपने पुत्र की वस्तुओं को देखकर विह्वल हो जाना — यह भाव पाठक के हृदय को भी द्रवित कर देता है।

पंक्ति का अर्थ:

'रहि चिकि चित्रलिखी सौ' — अर्थात् 'चित्र में बनी आकृति की भाँति स्थिर और निश्चेष्ट रह गईं।'

मर्म-स्पष्टीकरण:

इस पंक्ति में माँ कौशल्या की उस मनोदशा का वर्णन है जब वे राम की बचपन की वस्तुओं को देखती हैं।

1. भावातिरेक की स्थिति: जब दुःख इतना अधिक हो जाता है कि व्यक्ति न रो सके, न बोल सके, न हिल-डुल सके — तब वह चित्र में बनी आकृति की भाँति स्थिर हो जाता है। कौशल्या की यही दशा है।

2. मूक वेदना: चित्र में बनी आकृति में जीवन नहीं होता — वह न बोल सकती है, न रो सकती है, न हिल सकती है। कौशल्या भी उसी प्रकार स्तब्ध हो गई हैं।

3. माँ की असहाय स्थिति: एक माँ जो अपने पुत्र को वन जाने से रोक नहीं सकी, जो उसे वापस नहीं बुला सकती — वह केवल उसकी वस्तुओं को देखकर पत्थर की मूर्ति-सी हो जाती है।

4. उपमा का सौंदर्य: 'चित्रलिखी सौ' एक अत्यंत सटीक और मार्मिक उपमा है जो कौशल्या की निश्चेष्ट, जड़वत् स्थिति को पूर्णतः व्यक्त करती है।

निष्कर्ष: यह पंक्ति तुलसीदास की काव्य-प्रतिभा का उत्कृष्ट उदाहरण है। इसमें मातृ-वेदना की चरम अवस्था को एक छोटी-सी उपमा के माध्यम से अत्यंत प्रभावशाली ढंग से व्यक्त किया गया है।

पद का परिचय:

यह पद तुलसीदास की 'गीतावली' से लिया गया है। इसमें माँ कौशल्या राम के वन-गमन के बाद उनके घोड़ों को देखकर विलाप करती हैं और एक पथिक के माध्यम से राम को संदेश भेजती हैं।

करुणा:

1. घोड़ों को देखकर विलाप: कौशल्या राम के प्रिय घोड़ों को देखकर कहती हैं — 'राम! एक बार लौट आओ, अपने इन प्रिय घोड़ों को देखो और फिर वन चले जाना।'

2. दूध पिलाने की स्मृति: जिन घोड़ों को राम ने अपने हाथों से दूध पिलाया, सहलाया और प्यार किया — वे घोड़े भी राम के बिना दिन-प्रतिदिन मुरझाते जा रहे हैं, जैसे पाले से मारे गए कमल।

3. भरत की देखभाल भी व्यर्थ: भरत उन घोड़ों की सौगुनी देखभाल करते हैं, फिर भी वे दिन-प्रतिदिन कुम्हलाते जा रहे हैं — क्योंकि राम के बिना उनका जीवन निरर्थक है।

4. पथिक के माध्यम से संदेश: कौशल्या एक पथिक से कहती हैं — यदि वन में राम मिलें तो उन्हें माँ का यह संदेश देना कि मुझे और सबको उनकी बहुत चिंता है।

संदेश:

- प्रेम की सार्वभौमिकता: राम का प्रेम केवल मनुष्यों तक सीमित नहीं था — उनके घोड़े भी उनसे प्रेम करते थे और उनके बिना मुरझा रहे थे।
- माँ की ममता: एक माँ की ममता असीम होती है — वह अपने पुत्र को वापस बुलाने के लिए पथिक तक का सहारा लेती है।
- वियोग की पीड़ा: वियोग की पीड़ा केवल मनुष्य ही नहीं, पशु भी अनुभव करते हैं।

निष्कर्ष: यह पद करुणा रस का उत्कृष्ट उदाहरण है। तुलसीदास ने माँ की ममता, घोड़ों के प्रेम और वियोग की पीड़ा को अत्यंत मार्मिक ढंग से चित्रित किया है।

( क ) उपमा अलंकार के दो उदाहरण:

उपमा अलंकार — जहाँ उपमेय की तुलना उपमान से की जाए, वहाँ उपमा अलंकार होता है।

उदाहरण 1:
$$\text{'रहि चिकि चित्रलिखी सौ'}$$
- यहाँ कौशल्या (उपमेय) की तुलना चित्र में बनी आकृति (उपमान) से की गई है।
- वाचक शब्द: 'सौ' (समान)
- अर्थ: कौशल्या चित्र में बनी आकृति की भाँति स्थिर और निश्चेष्ट हो गईं।

उदाहरण 2:
$$\text{'मनहुँ कमल हिममारे'}$$
- यहाँ घोड़ों के मुरझाने (उपमेय) की तुलना पाले से मारे गए कमल (उपमान) से की गई है।
- वाचक शब्द: 'मनहुँ' (मानो)
- अर्थ: घोड़े राम के बिना उसी प्रकार मुरझा रहे हैं जैसे पाले (हिम) से कमल मुरझा जाता है।

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( ख ) उत्प्रेक्षा अलंकार:

उत्प्रेक्षा अलंकार — जहाँ उपमेय में उपमान की संभावना या कल्पना की जाए, वहाँ उत्प्रेक्षा अलंकार होता है। इसके वाचक शब्द हैं — मनु, मानो, जनु, जानो आदि।

उदाहरण:
$$\text{'तदपि दिनहिं दिन होत झाँवरे मनहुँ कमल हिममारे'}$$

प्रयोग का स्थान: गीतावली के पद में, जहाँ राम के घोड़ों के मुरझाने का वर्णन है।

प्रयोग का कारण:
- तुलसीदास ने यहाँ उत्प्रेक्षा अलंकार का प्रयोग इसलिए किया है ताकि घोड़ों की दयनीय और मुरझाई हुई दशा को अत्यंत प्रभावशाली ढंग से व्यक्त किया जा सके।
- 'मनहुँ' (मानो) शब्द से यह कल्पना की गई है कि घोड़े ऐसे लग रहे हैं मानो पाले से मारे गए कमल हों।
- यह अलंकार वियोग की पीड़ा को और अधिक मार्मिक बना देता है — राम के बिना उनके प्रिय घोड़े भी जीवनशक्ति खो रहे हैं।

तुलसीदास का भाषा पर अधिकार:

पठित पदों के आधार पर यह सिद्ध होता है कि तुलसीदास को भाषा पर पूर्ण अधिकार था। इसके प्रमाण निम्नलिखित हैं:

1. अवधी और ब्रजभाषा दोनों पर समान अधिकार:
- 'भरत-राम का प्रेम' अवधी भाषा में है जबकि 'गीतावली' के पद ब्रजभाषा में हैं।
- दोनों भाषाओं में समान प्रवाह और माधुर्य है — यह उनकी भाषा-कुशलता का प्रमाण है।

2. अलंकारों का सहज प्रयोग:
- उपमा: 'चित्रलिखी सौ', 'मनहुँ कमल हिममारे'
- उत्प्रेक्षा: 'मनहुँ कमल हिममारे'
- दृष्टांत: 'फरह कि कोदव बालि सुसाली'
- प्रश्नालंकार: 'मुकता प्रसव कि सबुक काली'
- ये सभी अलंकार स्वाभाविक रूप से आए हैं, थोपे नहीं गए।

3. भावानुकूल शब्द-चयन:
- करुण प्रसंगों में कोमल और मार्मिक शब्दों का प्रयोग — जैसे 'झाँवरे', 'निपट बिसारे', 'अंदेसो'।
- वीर और दृढ़ प्रसंगों में ओजपूर्ण शब्दों का प्रयोग।

4. लोकजीवन से उदाहरण:
- कोदों, धान, घोंघा, मोती, कमल, पाला — ये सभी लोकजीवन से लिए गए उदाहरण हैं जो भाव को सहज और प्रभावशाली बनाते हैं।

5. संगीतात्मकता और लय:
- पदों में तुकबंदी और लय का सुंदर निर्वाह है — 'सुसाली-काली', 'तिहारे-बिसारे-हिममारे' आदि।

6. भावाभिव्यक्ति की सटीकता:
- 'रहि चिकि चित्रलिखी सौ' — केवल पाँच शब्दों में कौशल्या की पूरी मनोदशा व्यक्त कर दी।
- 'महीं सकल अनरथ कर मूला' — भरत की आत्म-ग्लानि को एक पंक्ति में समेट दिया।

निष्कर्ष: उपर्युक्त विवेचन से स्पष्ट है कि तुलसीदास का भाषा पर पूर्ण अधिकार था। वे भाव के अनुसार भाषा को ढालने में सिद्धहस्त थे। इसीलिए वे हिंदी साहित्य के सर्वश्रेष्ठ कवियों में गिने जाते हैं।

कथन की पुष्टि:

यह कथन पूर्णतः सत्य है और भरत तथा राम के चरित्र से इसकी पुष्टि होती है:

राम के संदर्भ में:
- राम को राजसिंहासन मिलने वाला था, किंतु उन्होंने बिना किसी शिकायत के वनवास स्वीकार किया।
- उन्होंने लाभ (राज्य) का लोभ नहीं किया और पिता के वचन को पूरा करने के लिए सब कुछ त्याग दिया।
- यही त्याग और समर्पण उन्हें 'मर्यादा पुरुषोत्तम' बनाता है।

भरत के संदर्भ में:
- भरत को बिना माँगे राज्य मिल गया था, किंतु उन्होंने उसे अस्वीकार कर दिया।
- उन्होंने राम की पादुकाओं को सिंहासन पर रखकर राज्य का संचालन किया — यह लाभलोभ से मुक्ति का सर्वोत्तम उदाहरण है।
- नंदिग्राम में तपस्वी जीवन जीना उनके समर्पण और त्याग का प्रमाण है।

सामान्य जीवन में:
- जो व्यक्ति लाभ और लोभ से ऊपर उठकर दूसरों के लिए त्याग करता है, वही समाज में महान माना जाता है।
- महात्मा गाँधी, स्वामी विवेकानंद जैसे महापुरुषों ने भी इसी सिद्धांत को अपनाया।

निष्कर्ष: महानता का मार्ग त्याग और समर्पण से होकर जाता है। जो व्यक्ति लाभ-लोभ से मुक्त होकर दूसरों के लिए जीता है, वही सच्चे अर्थों में महान होता है।

भरत के त्याग और समर्पण के अन्य प्रसंग:

1. राम को मनाने वन जाना: भरत जब राम को वापस लाने के लिए चित्रकूट गए, तब वे पैदल (नंगे पाँव) गए। उन्होंने राजसी ठाट-बाट का त्याग किया।

2. राम की पादुकाओं को सिंहासन पर स्थापित करना: भरत ने राम की खड़ाऊँ को अयोध्या के सिंहासन पर रखकर उनके नाम पर राज्य चलाया। यह उनके समर्पण का अद्वितीय उदाहरण है।

3. नंदिग्राम में तपस्वी जीवन: भरत ने राजमहल छोड़कर नंदिग्राम में कुटिया बनाई, वल्कल वस्त्र पहने, फल-मूल खाए और राम की प्रतीक्षा में चौदह वर्ष बिताए।

4. राम के लौटने पर प्रसन्नता: जब राम वनवास पूरा करके लौटे, तब भरत ने उन्हें राजसिंहासन सौंप दिया और स्वयं उनकी सेवा में रहे।

5. माता कैकेयी के कृत्य पर पश्चाताप: भरत ने अपनी माता के कृत्य के लिए गहरा पश्चाताप किया और उनसे संबंध-विच्छेद तक की बात कही।

निष्कर्ष: भरत का सम्पूर्ण जीवन त्याग और समर्पण का आदर्श उदाहरण है। वे भारतीय संस्कृति में आदर्श भ्राता के प्रतीक हैं।

मेरी राय:

आज के संदर्भ में राम और भरत जैसा भ्रातृप्रेम दुर्लभ अवश्य है, किंतु असंभव नहीं।

आज की स्थिति:
- आज के भौतिकवादी युग में संपत्ति, पद और स्वार्थ के कारण भाइयों में झगड़े आम हो गए हैं।
- परिवारों का विभाजन, संपत्ति-विवाद और न्यायालयों में भाइयों के मुकदमे यह दर्शाते हैं कि भ्रातृप्रेम कमजोर हुआ है।

फिर भी संभव है:
- आज भी ऐसे परिवार हैं जहाँ भाई एक-दूसरे के लिए त्याग करते हैं।
- जहाँ संस्कार, शिक्षा और नैतिक मूल्यों पर ध्यान दिया जाता है, वहाँ ऐसा प्रेम संभव है।
- राम-भरत का आदर्श हमें प्रेरणा देता है कि हम भी ऐसे संबंध बना सकते हैं।

क्या करना चाहिए:
- परिवार में नैतिक मूल्यों और संस्कारों की शिक्षा दी जाए।
- स्वार्थ से ऊपर उठकर परिवार के हित को प्राथमिकता दी जाए।
- राम-भरत जैसे आदर्श चरित्रों से प्रेरणा ली जाए।

निष्कर्ष: राम और भरत जैसा भ्रातृप्रेम आज के युग में कठिन अवश्य है, परंतु यदि हम अपने मूल्यों और संस्कारों को जीवित रखें तो यह संभव है। ऐसे आदर्श हमें सदैव प्रेरणा देते रहेंगे।