श्रम विभाजन और जाति-प्रथा / मेरी कल्पना का आदर्श समाज-( बाबा साहेब भीमराव आंबेडकर) (Part 2) — NCERT Solutions

दिया गया है: आंबेडकर ने जातिवाद के उन्मूलन के लिए भावनात्मक समत्व के साथ-साथ भौतिक स्थितियों और जीवन-सुविधाओं को भी आवश्यक माना है।

आंबेडकर का दृष्टिकोण:

आंबेडकर का मानना है कि जातिवाद का उन्मूलन केवल भावनात्मक या वैचारिक स्तर पर नहीं हो सकता। इसके लिए:

• सभी को समान भौतिक सुविधाएँ मिलनी चाहिए।
• जीवन-यापन की समान स्थितियाँ होनी चाहिए।
• जब लोगों की भौतिक स्थितियाँ समान होंगी, तभी वे एक-दूसरे को समान समझेंगे और भावनात्मक एकता संभव होगी।

सहमति के कारण:

हाँ, मैं इस विचार से सहमत हूँ, क्योंकि:

1. व्यावहारिक सत्य: जब तक आर्थिक और सामाजिक असमानता बनी रहेगी, तब तक भावनात्मक समानता केवल एक आदर्श बनकर रह जाएगी।

2. शिक्षा और अवसर: समान शिक्षा और रोजगार के अवसर मिलने पर ही व्यक्ति जाति की संकीर्णता से ऊपर उठ सकता है।

3. ऐतिहासिक प्रमाण: जहाँ-जहाँ आर्थिक समानता आई है, वहाँ जातीय भेदभाव में कमी देखी गई है।

4. मानवीय दृष्टि: भौतिक समानता मनुष्य को मनुष्य की तरह देखने की दृष्टि विकसित करती है।

निष्कर्ष: आंबेडकर का यह दृष्टिकोण पूर्णतः तर्कसंगत और व्यावहारिक है। भावनात्मक परिवर्तन के लिए भौतिक परिस्थितियों का अनुकूल होना आवश्यक है।

दिया गया है: आंबेडकर ने अपने आदर्श समाज के तीन तत्व बताए हैं — स्वतंत्रता, समता और भ्रातृता।

'भ्रातृता' और स्त्रियों का समावेश:

'भ्रातृता' शब्द 'भ्राता' (भाई) से बना है, जो मूलतः पुरुषवाची शब्द है। इस दृष्टि से देखें तो इस शब्द में स्त्रियाँ स्वाभाविक रूप से सम्मिलित नहीं दिखतीं। परंतु आंबेडकर के व्यापक मानवीय दृष्टिकोण को देखते हुए यह माना जा सकता है कि उनका आशय समस्त मानव समाज — स्त्री और पुरुष दोनों — से था। उन्होंने इस शब्द का प्रयोग फ्रांसीसी क्रांति के आदर्श वाक्य Liberté, Égalité, Fraternité (स्वतंत्रता, समता, बंधुत्व) से प्रेरित होकर किया।

'भ्रातृता' शब्द से सहमति/असहमति:

यदि शाब्दिक दृष्टि से देखें तो 'भ्रातृता' शब्द लैंगिक दृष्टि से एकपक्षीय है, क्योंकि इसमें केवल भाई-भाई के संबंध की भावना है, बहन का समावेश नहीं है। अतः इस शब्द से पूर्ण सहमति नहीं है।

वैकल्पिक शब्द:

इसके स्थान पर निम्नलिखित शब्द अधिक उचित और समावेशी होंगे:

• 'बंधुत्व' — यह शब्द भी कुछ हद तक पुरुषवाची है।
• 'मानव-बंधुत्व' — यह अधिक व्यापक है।
• 'सहोदरता' — इसमें भाई और बहन दोनों का भाव है।
• 'मैत्री' — यह लिंग-निरपेक्ष शब्द है।
• 'साहचर्य' — यह भी उचित विकल्प है।

निष्कर्ष: आंबेडकर की भावना समावेशी थी, परंतु 'भ्रातृता' के स्थान पर 'मानव-बंधुत्व' या 'सहोदरता' जैसे लिंग-निरपेक्ष शब्द का प्रयोग अधिक उचित होता, जिससे स्त्रियाँ भी स्वाभाविक रूप से आदर्श समाज की सदस्य मानी जातीं।

दिया गया है: आंबेडकर का तर्क है कि जाति प्रथा में पेशे में लचीलापन नहीं होता। शेखर जोशी की कहानी 'गलता लोहा' इसी विषय को मार्मिक रूप से प्रस्तुत करती है।

'गलता लोहा' के संदर्भ में पुनर्विचार:

शेखर जोशी की कहानी 'गलता लोहा' में मोहन नामक पात्र उच्च शिक्षा प्राप्त करता है, परंतु समाज उसे उसकी जाति के पारंपरिक पेशे — लोहार के काम — से जोड़कर देखता है। दूसरी ओर उसके गुरु धनराम लोहार हैं जो अपने पारंपरिक पेशे में दक्ष हैं।

आंबेडकर के तर्क से संबंध:

1. पेशे में लचीलेपन का अभाव: मोहन पढ़-लिखकर भी अपनी जाति के पेशे से मुक्त नहीं हो पाता। समाज उसे उसी दृष्टि से देखता है।

2. योग्यता की उपेक्षा: मोहन की शैक्षिक योग्यता को समाज मान्यता नहीं देता, जबकि धनराम की व्यावहारिक दक्षता को भी उचित सम्मान नहीं मिलता।

3. जाति और पेशे का बंधन: कहानी यह दर्शाती है कि जाति व्यक्ति को एक निश्चित पेशे में बाँध देती है, चाहे वह उसके लिए उपयुक्त हो या न हो।

4. मानसिक दासता: मोहन स्वयं भी इस बंधन से पूरी तरह मुक्त नहीं हो पाता — यह आंबेडकर की 'दासता' की व्यापक परिभाषा को चरितार्थ करता है।

निष्कर्ष: 'गलता लोहा' कहानी आंबेडकर के इस तर्क को साहित्यिक धरातल पर सिद्ध करती है कि जाति प्रथा व्यक्ति की प्रतिभा और स्वतंत्रता दोनों को कुंठित करती है।

दिया गया है: यह एक समूह-चर्चा आधारित गतिविधि है। नीचे चर्चा के संभावित प्रमुख बिंदु लिपिबद्ध किए गए हैं।

चर्चा के प्रमुख बिंदु:

नकारात्मक प्रभाव:

1. रुचि और योग्यता की उपेक्षा: जाति प्रथा में व्यक्ति को उसकी रुचि और योग्यता के विपरीत पेशा अपनाना पड़ता है, जिससे वह उस कार्य में पूरी दक्षता नहीं दिखा पाता।

2. नवाचार का अभाव: जब पेशा जन्म से निर्धारित हो और बदलने की स्वतंत्रता न हो, तो व्यक्ति में नई तकनीक या विधि अपनाने की प्रेरणा नहीं होती।

3. प्रतिभा का अपव्यय: अनेक प्रतिभाशाली व्यक्ति केवल जाति के कारण उचित पेशा नहीं अपना पाते, जिससे राष्ट्रीय उत्पादकता घटती है।

4. मनोबल पर प्रभाव: जाति के आधार पर भेदभाव से व्यक्ति का मनोबल टूटता है और वह अपनी पूरी क्षमता से कार्य नहीं कर पाता।

सकारात्मक पक्ष (परंपरागत दृष्टि से):

1. पीढ़ी-दर-पीढ़ी कौशल: परंपरागत रूप से एक ही पेशे में रहने से कुछ विशेष कौशल पीढ़ी-दर-पीढ़ी हस्तांतरित होते रहे।

2. विशेषज्ञता: कुम्हार, बढ़ई, लोहार आदि जातियों में अपने पेशे की विशेष दक्षता देखी जाती है।

निष्कर्ष: समग्र रूप से जाति प्रथा का कार्य-कुशलता पर नकारात्मक प्रभाव अधिक है। एक स्वतंत्र और समतामूलक समाज में व्यक्ति अपनी रुचि और योग्यता के अनुसार पेशा चुनकर अधिक कुशलता से कार्य कर सकता है।