कवितावली (उत्तर कांड से) / लक्ष्मण-मूरच्छा और राम का विलाप-(तुलसीदास)

कवित्तों में तुलसीदास ने अपने युग की आर्थिक विषमता बहुत स्पष्ट रूप से दिखायी है। पहले छंद में वे कहते हैं कि किसान, व्यापारी, भिखारी, भाट, चाकर, नट, चोर आदि सभी किसी न किसी रूप में “पेटको पढ़त” हैं; यानी सबका जीवन पेट की चिंता से संचालित है। लोग जीविका के लिए पर्वत चढ़ते हैं, जंगलों में भटकते हैं, और ऊँचे-नीचे कर्म, धर्म-अधर्म तक करते हैं। सबसे मार्मिक बात यह है कि पेट भरने के लिए वे “बेटा-बेटकी” तक बेचने को मजबूर हो जाते हैं।

दूसरे छंद में वे आर्थिक बदहाली को और साफ़ करते हैं—किसान के लिए खेती नहीं, भिखारी के लिए भीख नहीं, व्यापारी के लिए बनिज नहीं, चाकर के लिए चाकरी नहीं। यानी हर वर्ग की रोज़ी-रोटी छिन गई है। लोग जीविका-विहीन होकर एक-दूसरे से पूछते हैं—“कहाँ जाएँ, क्या करें?” यह चित्रण दिखाता है कि तुलसी ने केवल गरीबी नहीं, बल्कि उससे उत्पन्न बेकारी, भूख, असुरक्षा और सामाजिक पतन को भी समझा था।

हाँ, बहुत हद तक यह आज का भी युग-सत्य है। पुस्तक में तुलसी ने कहा है कि “पेट ही को पचत, बेचत बेटा-बेटकी”—अर्थात भूख और गरीबी मनुष्य को ऐसी दशा में पहुँचा देती है कि वह अपने नैतिक निर्णय भी खो देता है। आज भी कई जगह भुखमरी, बेरोज़गारी, किसान-आत्महत्या, कर्ज़, और असुरक्षा के कारण लोग अत्यंत दुखद कदम उठाने को विवश होते हैं।

हालाँकि आज शिक्षा, तकनीक और सरकारी योजनाओं के कारण परिस्थितियाँ तुलसी के युग से कुछ बदली हैं, फिर भी गरीबी और भूख की मार अब भी समाज में मौजूद है। इसलिए तुलसी का यह कथन कि जीवन की मूल समस्या का समाधान केवल बाहरी व्यवस्था से नहीं, बल्कि राम-कृपा से ही संभव है, एक आध्यात्मिक सत्य है; और सामाजिक अर्थ में यह हमें याद दिलाता है कि जब तक भूख और अभाव रहेंगे, तब तक मनुष्य की स्वतंत्रता और गरिमा भी संकट में रहेगी।

तुलसी ने यह इसलिए कहा क्योंकि वे समाज में फैली जाति-भेद की संकीर्णता को अस्वीकार करना चाहते थे। वे अपने को “राम को गुलाम” कहकर एक ऐसी पहचान देते हैं जो जाति से ऊपर है। इसलिए वे कहते हैं कि कोई उन्हें धूत, अवधूत, रजपूत, जोलहा कुछ भी कहे, उन्हें कोई आपत्ति नहीं; वे किसी की जाति बिगाड़ने या विवाह-संबंधों से सामाजिक तनाव बढ़ाने का काम नहीं करेंगे। यह उनकी निर्भय, समन्वयी और स्वाभिमानी भक्त-चेतना का संकेत है।

यदि वे “काहू की बेटासों बेटी न ब्याहब” कहते, तो सामाजिक अर्थ बदल जाता। तब वे केवल लड़की के विवाह की बात नहीं, बल्कि लड़की को दूसरे के पुत्र से न ब्याहने की बात कहते। इससे कथन का सामाजिक संदर्भ उलट जाता, क्योंकि अब यह लड़के-घराने से संबंध न रखने का संकेत देता। पुस्तक के वाक्यांश का अर्थ यह है कि वे किसी की जाति को बिगाड़ना नहीं चाहते; इसलिए “बेटीसों बेटा” कहने में परिवार-सम्बन्ध और विवाह-नियमों की सामाजिक दिशा बनी रहती है।

हाँ, मैं इससे सहमत हूँ। इस सवैया में तुलसी ऊपर से बहुत साधारण और निर्भय दिखते हैं—वे कहते हैं कि कोई उन्हें कुछ भी कहे, उन्हें कोई फर्क नहीं पड़ता। लेकिन इस बाहरी सादगी के भीतर उनका स्वाभिमान छिपा है। वे स्पष्ट घोषणा करते हैं कि वे “राम को गुलाम” हैं, इसलिए समाज के जातिगत लेबल उनके लिए गौण हैं।

यह केवल विनम्रता नहीं, बल्कि आत्मगौरव भी है। वे किसी के सामने अपनी भक्ति और अपनी पहचान को कम नहीं होने देते। साथ ही वे यह भी स्पष्ट करते हैं कि वे किसी की जाति बिगाड़ने में विश्वास नहीं रखते। इससे उनका व्यक्तित्व एक ऐसे भक्त का बनता है जो बाहरी आडंबर से रहित है, लेकिन भीतर से दृढ़, निर्भीक और आत्मसम्मानी है।

### (क)
“मम हित लागि तजेहु पितु माता। सहेहु बिपिन हिम आतप बाता। / जौं जनतेउँ बन बंधु बिछोहू। पितु बचन मनतेउँ नहिं ओहू।”

इन पंक्तियों में राम लक्ष्मण के त्याग की सराहना करते हैं। वे कहते हैं कि लक्ष्मण ने मेरे लिए माता-पिता का त्याग किया, वनवास की कठिनाइयाँ, ठंड, धूप और हवा सब सह लीं। यदि उन्हें पहले से पता होता कि वन में भाई से बिछोह होगा, तो वे पिता की आज्ञा भी न मानते। यहाँ राम के मन में लक्ष्मण के प्रति असीम प्रेम, कृतज्ञता और भाई-भाव व्यक्त हुआ है।

### (ख)
“जथा पंख बिनु खग अति दीना। मनि बिनु फनि करिवर कर हीना। / अस मम जिवन बंधु बिनु तोही। जौं जड़ दैव जिआवै मोही।”

राम कहते हैं कि जैसे पंख बिना पक्षी, मणि बिना साँप और सुँड बिना हाथी असहाय हो जाते हैं, वैसे ही लक्ष्मण के बिना उनका जीवन व्यर्थ है। यदि कठोर विधाता उन्हें जिंदा रख भी दे, तो वह जीवन बंधु-विहीन होने के कारण निरर्थक होगा। यहाँ वियोग की तीव्रता और भाई के बिना जीवन की निस्सारता प्रकट होती है।

### (ग)
“माँगि कै खेबो, मसीत को सोइबो, लैबोको एकु न दैवको दोऊ।”

इस पंक्ति में तुलसी अपनी निर्भय और निरपेक्ष साधु-जीवन दृष्टि व्यक्त करते हैं। वे कहते हैं कि वे माँगकर खाएँगे, मस्जिद में सोएँगे, और लेने में एक तथा देने में दो नहीं करेंगे। इसका अर्थ है—वे किसी से लोभ नहीं रखेंगे, न किसी का अहित करेंगे। यह निर्लिप्त, संतोषी और समतापूर्ण जीवन का चित्र है।

### (घ)
“ऊँचे नीचे करम, धरम-अधरम करि, पेट ही को पचत, बेचत बेटा-बेटकी।”

यह पंक्ति युग की भयानक आर्थिक विवशता दिखाती है। पेट की आग बुझाने के लिए मनुष्य ऊँचे-नीचे कर्म, धर्म-अधर्म तक करता है। यहाँ तक कि वह अपने बेटे-बेटी भी बेच देता है। इससे पता चलता है कि भूख मनुष्य को नैतिकता से भी गिरा सकती है। यह तुलसी के समय की दरिद्रता, बेबसी और सामाजिक पतन की मार्मिक अभिव्यक्ति है।

हाँ, मैं इससे सहमत हूँ। कवि ने भ्रातृशोक में राम को केवल ईश्वर के रूप में नहीं, बल्कि एक सच्चे मनुष्य के रूप में रचा है। वे लक्ष्मण के लिए बिलखते हैं, उन्हें गोद में उठाते हैं, बार-बार भाई को जगाने की कोशिश करते हैं, और उनके बिना जीवन को पंखहीन पक्षी की तरह असहाय बताते हैं।

यह व्यवहार किसी औपचारिक देव-चरित्र का नहीं, बल्कि अत्यंत मानवीय प्रेम, मोह, दुःख और विछोह का चित्र है। राम की स्थिति प्रलाप तक पहुँच जाती है, जिससे शोक की तीव्रता और भी गहरी हो जाती है। तुलसी ने यहाँ ईश्वरीय राम का मानवीकरण किया है ताकि पाठक उनके दुःख से सीधे जुड़ सके। इसलिए यह प्रसंग नर-लीला से अधिक जीवंत मानवीय अनुभूति के रूप में प्रभावी होता है।

शोकग्रस्त वातावरण में हनुमान का आगमन करुण रस के बीच वीर रस का आविर्भाव है, क्योंकि वे राम-लक्ष्मण के लिए संजीवनी लेकर आते हैं। जहाँ एक ओर राम का विलाप, लक्ष्मण की मूर्च्छा और सबका दुःख करुणा से भरा है, वहीं हनुमान का साहस, तत्परता और संकटमोचन रूप ऊर्जा, आशा और कर्मशीलता पैदा करता है।

कवि ने इसे इसलिए महत्वपूर्ण माना है क्योंकि घोर शोक के बीच हनुमान का आना केवल राहत नहीं, बल्कि यह संदेश है कि साहस और सेवा दुख को पराजित कर सकते हैं। इसलिए करुणा के बीच एक नया वीर-तेज प्रकट होता है।