पद (रैदास) (Part 2) — NCERT Solutions

दोनों पदों में भक्त-आराध्य संबंध को कई प्रतीकों और उपमाओं से व्यक्त किया गया है। जैसे—चंदन और पानी, घन और मोर, दीपक और बाती, मोती और धागा, चकोर और चंद्रमा। दूसरे पद में चरण-कमल, राम-नाम, और तीर्थ-व्रत के विरोध के माध्यम से भी भक्ति का संबंध व्यक्त हुआ है। इन सब प्रतीकों से भक्त और आराध्य की अभिन्नता, प्रेम और निष्ठा प्रकट होती है।

पाठ में अनुप्रास, उपमा और रूपक के अन्य उदाहरण मिलते हैं। “प्रभु जी तुम दीपक, हम बाती” और “प्रभु जी तुम मोती, हम धागा” जैसी पंक्तियों में क्रमशः उपमा/समानता और संबंधात्मक सौंदर्य दिखाई देता है।

“जैसे सोने मिलत सुहागा” में उपमा है, क्योंकि सोने और सुहागा की प्रसिद्ध समानता के आधार पर तुलना की गई है। इसी तरह “जैसे चितवत चंद चकोरा” में भी उपमा है।

“तुम्हरे चरन कमल” में रूपक है, क्योंकि चरणों पर कमल का आरोप करके दोनों में अभेद दिखाया गया है। “प्रभु जी तुम चंदन हम पानी” में भी भक्त और आराध्य के संबंध को रूपकात्मक निकटता से व्यक्त किया गया है।

पाठ में अलंकारों के सुंदर उदाहरण दिए गए हैं। अनुप्रास के लिए “प्रभु जी तुम घन बन, हम मोरा, जैसे चितवत चंद चकोरा”, उपमा के लिए “प्रभु जी तुम मोती, हम धागा, जैसे सोने मिलत सुहागा”, और रूपक के लिए “तुम्हरे चरन कमल एक भरोसा” जैसे उदाहरण लिखे जा सकते हैं।

पदों में इन विशेषताओं को दर्शाती पंक्तियाँ इस प्रकार हैं—

• सरल और लोकधर्मी भाषा — “प्रभु जी तुम चंदन हम पानी, जाकी अंग-अंग बास समानी।”
• उपमा और तुलना — “प्रभु जी तुम मोती, हम धागा, जैसे सोने मिलत सुहागा।”
• लयात्मकता और गेयता/ध्वन्यात्मकता — “प्रभु जी तुम दीपक, हम बाती, जाकी जोति बरे दिन राती।”
• दृढ़ निष्ठा और आस्था — “जो तुम तोरौ राम मैं नहिं तोरौ, तुम सौ तोरि कवन सौं जोरौ।”

रैदास और कबीर जैसे संतों ने निराकार भक्ति पर इसलिए बल दिया क्योंकि उस समय समाज में जाति-भेद, छुआछूत, पाखंड, बाह्य आडंबर और कर्मकांड बहुत प्रचलित थे। तीर्थ, व्रत और मूर्ति-पूजा जैसी बातों को लोग धर्म का आधार मानते थे, जबकि संत कवि यह समझाते थे कि सच्चा धर्म मन की शुद्धता, प्रेम, समानता और आंतरिक भक्ति है। निराकार ईश्वर की भक्ति इसलिए अधिक उपयुक्त मानी गई, क्योंकि वह सबके लिए समान थी और उसमें ऊँच-नीच का भेद नहीं था।

पाठ में बताया गया है कि सुहागा एक प्राकृतिक खनिज है जो सोने की अशुद्धियाँ दूर कर उसकी चमक बढ़ाता है। इसका रासायनिक नाम बोरैक्स माना जाता है।

पठित पदों से तीन-तीन उदाहरण:

• संज्ञा: चंदन, दीपक, मोती
• सर्वनाम: हम, तुम, मैं

इन शब्दों के लिए प्रचलित अन्य शब्द इस प्रकार लिखे जा सकते हैं:

• मोरा — मोर
• चकोरा — चकोर
• बाती — बत्ती
• राती — रात
• सोने — स्वर्ण/सोना
• तीर्थ — धाम
• बरत — व्रत

भक्त: प्रभु जी, मैं तो आपका चंदन हूँ, आप पानी हैं; आपके बिना मेरी सुगंध अधूरी है।

आराध्य: और मैं तुम्हारा दीपक हूँ, तुम बाती हो; तुम्हारे बिना मेरा प्रकाश अधूरा है।

भक्त: आप मोती हैं, मैं धागा हूँ; हम दोनों मिलकर ही सुंदर लगते हैं।

आराध्य: ठीक वैसे ही जैसे चंद और चकोर का संबंध है, तुम्हारा प्रेम भी मुझसे अटूट है।

भक्त: तब मैं सदा आपकी ही शरण में रहूँगा, क्योंकि मेरा एक भरोसा आप पर ही है।

लघुकथा

दो मित्र थे—अमित और रवि। दोनों बचपन से साथ पढ़ते, खेलते और हर सुख-दुख में एक-दूसरे का साथ देते थे। एक दिन स्कूल में किसी बात को लेकर सबने उन्हें अलग-अलग समूहों में बाँटने की कोशिश की, लेकिन अमित ने हँसकर कहा, “मैं रवि को नहीं छोड़ सकता, क्योंकि हम दोनों की दोस्ती एक ही डोर से बँधी है।”

रवि भी बोला, “चाहे कितनी भी कठिनाई आए, मैं अपने मित्र से नहीं टूटूँगा।”

उनकी बात सुनकर सब समझ गए कि सच्ची मित्रता अटूट होती है। जैसे रैदास ने कहा है—“जो तुम तोरी राम मैं नहिं तोरौ,” वैसे ही सच्चे मित्र भी एक-दूसरे का साथ कभी नहीं छोड़ते। उनकी मित्रता समय, परिस्थिति और लोगों की बातों से भी नहीं टूटती।

समानताएँ

• दोनों पद निर्गुण भक्ति पर आधारित हैं।
• दोनों कवियों ने बाह्य आडंबर और कर्मकांड का विरोध किया है।
• दोनों में आराध्य के प्रति अटूट भक्ति, प्रेम और समर्पण का भाव है।
• दोनों की भाषा में सरलता, लोकधर्मिता और गेयता है।
• दोनों में निराकार ईश्वर की भक्ति पर बल दिया गया है।

अंतर

• रैदास के पदों में भक्त और आराध्य के संबंध को चंदन-पानी, दीपक-बाती, मोती-धागा, घन-मोरा जैसी उपमाओं से व्यक्त किया गया है, जबकि नामदेव के पदों में माता-पिता, बछड़ा-गाय, मछली-पानी आदि के उदाहरण आए हैं।
• रैदास के पदों में अटूट निष्ठा और समर्पण अधिक प्रमुख है, जबकि नामदेव के पदों में सृष्टि, जीवन और रामनाम के बिना असहायता का भाव अधिक है।
• रैदास के पदों में तीर्थ-व्रत से अधिक भक्ति पर बल है, जबकि नामदेव के पदों में गुरु की कृपा और रामनाम की महिमा अधिक उभरी है।

इस प्रकार दोनों संत कवि भक्ति के मार्ग पर चलते हैं, लेकिन उनके प्रतीक और अभिव्यक्ति के तरीके अलग-अलग हैं।