सुभाषितान्ति

(क) मनुष्याणां महान् रिपुः — आलस्यम्

(ख) गुणी — गुणम् वेत्ति।

(ग) महताम् सम्पत्तौ च विपत्तौ च एकरूपता भवति।

(घ) पशुना अपि उदीरितम् अर्थम् गृह्यते।

(ङ) उदयसमये अस्तसमये च सविता (सूर्यः) रक्तः भवति।

(क) उद्यमेन समः बन्धुः नास्ति।
उद्यम (परिश्रम) के समान कोई बन्धु नहीं है।

(ख) वसन्तस्य गुणं पिकः जानाति।
वसन्त के गुण को कोयल जानती है।

(ग) बुद्धयः परेषां विपत्तिषु विभिन्नाः भवन्ति।
(अथवा: बुद्धयः परेषु विपत्तिषु भिन्नाः भवन्ति।)
बुद्धियाँ दूसरों की विपत्ति में भिन्न-भिन्न होती हैं।

(घ) नराणां प्रथमः शत्रुः आलस्यम् अस्ति।
मनुष्यों का पहला शत्रु आलस्य है।

(ङ) सुधियः सख्यं सुधियैः सह भवति।
बुद्धिमानों की मित्रता बुद्धिमानों के साथ होती है।

(च) अस्माभिः महावृक्षः सेवितव्यः।
हमें महान् (विशाल) वृक्ष का आश्रय लेना चाहिए।

(क) यः निमित्तम् उद्दिश्य प्रकुप्यति तस्य अपगमे सः ध्रुवं प्रसीदति। यस्य मनः अकारणद्वेषि अस्ति, कः तं कथं परितोषयिष्यति?

भावार्थ: जो किसी कारण को लक्ष्य करके क्रोध करता है, उस कारण के दूर होने पर वह निश्चित रूप से प्रसन्न हो जाता है। किन्तु जिसका मन बिना कारण द्वेष करने वाला है, उसे कौन कैसे प्रसन्न करेगा?

(ख) विचित्रे संसारे खलु किञ्चित् निरर्थकम् नास्ति। अश्वः चेत् धावने वीरः, खरः भारस्य वहने (वीरः) (भवति)।

भावार्थ: इस विचित्र संसार में कुछ भी निरर्थक नहीं है। यदि घोड़ा दौड़ने में वीर है, तो गधा भार वहन करने में वीर है।

(क) "अनुक्तमप्यूहति पण्डितो जनः"
जो व्यक्ति बिना कहे भी तथ्य को जान लेता है, वही पण्डित (विद्वान्) होता है।

(ख) "सहजं किल यत् सुधीभिः सख्यम्" अथवा "समशीलव्यसनेषु सख्यम्"
समान स्वभाव वाले लोगों में स्वाभाविक रूप से मित्रता होती है।

(ग) "उद्यमेन हि सिध्यन्ति कार्याणि न मनोरथैः।
न हि सुप्तस्य सिंहस्य प्रविशन्ति मुखे मृगाः॥"
परिश्रम करने वाला मनुष्य कभी दुःख नहीं पाता, क्योंकि उद्यम से ही कार्य सिद्ध होते हैं।

(घ) "महतां सम्पत्तौ च विपत्तौ च एकरूपता" अथवा "सविता उदये रक्तः तथैव अस्तमये च रक्तः"
महान् लोग सदैव सम्पत्ति और विपत्ति दोनों में समान स्वभाव वाले होते हैं।

(क) बहुवचने:
गुणिनः गुणान् जानन्ति।
(गुणवान् लोग गुणों को जानते हैं।)

(ख) कर्मवाच्ये:
पशुना उदीरितः अर्थः गृह्यते।
(पशु के द्वारा कहा गया अर्थ ग्रहण किया जाता है।)

(ग) एकवचने:
मृगः मृगेण सह अनुब्रजति।
(हिरण हिरण के साथ चलता है।)

(घ) कर्मवाच्ये:
केन छाया निवार्यते?
(किसके द्वारा छाया रोकी जाती है?)

(ङ) कर्तृवाच्ये:
सः एव वह्निः शरीरं दहति।
(वही अग्नि शरीर को जलाती है।)

(क) $न + अस्ति + उद्यमसमः$
$$= \text{नास्त्युद्यमसमः}$$
(न + अस्ति = नास्ति; नास्ति + उद्यमसमः = नास्त्युद्यमसमः — दीर्घ सन्धि + यण् सन्धि)

(ख) $तस्य + अपगमे = \text{तस्यापगमे}$
(दीर्घ सन्धि: अ + अ = आ)

(ग) $अनुक्तम् + अपि + ऊहति$
$$= \text{अनुक्तमप्यूहति}$$
(अपि + ऊहति → अप्यूहति — यण् सन्धि: इ + ऊ = य्+ऊ)

(घ) $गावः + च = \text{गावश्च}$
(विसर्ग सन्धि: ः + च = श्च)

(ङ) $न + अस्ति = \text{नास्ति}$
(दीर्घ सन्धि: अ + अ = आ)

(च) $रक्तः + च + अस्तमये$
$$= \text{रक्तश्चास्तमये}$$
(विसर्ग सन्धि: ः + च = श्च; च + अ = चा)

(छ) $योजकः + तत्र = \text{योजकस्तत्र}$
(विसर्ग सन्धि: ः + त = स्त)

(क) उद्यमसमः — उद्यमेन समः (तृतीया तत्पुरुष समास)

(ख) शरीरे स्थितः — शरीरस्थः (सप्तमी तत्पुरुष समास)

(ग) निर्बलः — विग्रह: बलं नास्ति यस्य सः (बहुव्रीहि) अथवा निर्गतं बलं यस्मात् सः (नञ् तत्पुरुष)

(घ) देहस्य विनाशनाय — देहविनाशनाय (षष्ठी तत्पुरुष समास)

(ङ) महावृक्षः — विग्रह: महान् च असौ वृक्षः (कर्मधारय समास)

(च) समानं शीलं व्यसनं येषां तेषु — समशीलव्यसनेषु (बहुव्रीहि समास)

(छ) अयोग्यः — विग्रह: न योग्यः (नञ् तत्पुरुष समास)

(क) प्रसीदति — विलोम: प्रकुप्यति
(प्रसन्न होना ↔ क्रोध करना)

(ख) मूर्खः — विलोम: पण्डितः / सुधीः
(मूर्ख ↔ विद्वान्)

(ग) बली — विलोम: निर्बलः
(बलवान् ↔ निर्बल)

(घ) सुलभः — विलोम: दुर्लभः
(सहज प्राप्य ↔ कठिनता से प्राप्य)

(ङ) संपत्तौ — विलोम: विपत्तौ
(सम्पत्ति ↔ विपत्ति)

(च) अस्तमये — विलोम: उदये
(अस्त होना ↔ उदय होना)

(छ) सार्थकम् — विलोम: निरर्थकम्
(सार्थक ↔ निरर्थक)

(क) वायसः (कौआ):
वायसः वृक्षे उपविशति।
(कौआ वृक्ष पर बैठता है।)

(ख) निमित्तम् (कारण):
यः निमित्तम् उद्दिश्य प्रकुप्यति सः तस्य अपगमे प्रसीदति।
(जो कारण को लक्ष्य करके क्रोध करता है, वह उसके दूर होने पर प्रसन्न हो जाता है।)

(ग) सूर्यः (सूर्य):
सूर्यः उदये अस्तमये च रक्तः भवति।
(सूर्य उदय और अस्त दोनों समय लाल होता है।)

(घ) पिकः (कोयल):
पिकः वसन्तस्य गुणं जानाति।
(कोयल वसन्त के गुण को जानती है।)

(ङ) वह्निः (अग्नि):
वह्निः शरीरं दहति।
(अग्नि शरीर को जलाती है।)